半生文抄公

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  文藝出版社最近(2017年1月)推出《路德選集新編修版》，主編李廣生博士是我的學生，對我的協作自然讚譽有加。

       這幾篇文章應該是收山之作了。回顧前塵，頓有大半生似是作文抄公，即是搬字過紙的工作。除了因應出席會議，要發表英文或德文的論文，刊登在別人編輯的書刊外，我大多數從事英文或德文的翻譯。

我第一本翻譯的是《汝南人彭福》。他是民國時期中國基督教信義宗名牧；中華信義會總監督。他告訴我，在河南，不但信徒是文盲，連許多牧師也是。有個地方牧師拿著聖經講道，有識字的告訴他拿反了。牧師很聰明，說，我是拿給你看的。

1963年岀版

第二本《路德的倫理觀》。這本書原文是德文。那個時候我的德文屬有限公司。主張翻譯的瑞典老師潘主聞亦然。但他有瑞典文譯本，於是吩咐我到他家裡，由他口譯英文。我唯有遵命，筆錄後回家再譯為中文。

  1964

隨後我譯了奧連（Gustaf Aulén）的《改教運動與大公教會》（香港：道聲，1964）和庫爾曼(O. Cullmann)的《新約的洗禮》(香港：道聲1964)。

  在翻譯《追隨基督－－作門徒的代價》期間，我往西德深造已有眉目，譯了一大半，只好放下，由同工古樂人完成。原著是德文，作者潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)曾經參加在德國反對納粹主義的抵抗運動。因同伴計劃刺殺希特勒失敗，在1943年3月被捕，並於德國投降前一個月被絞死。《追隨基督》控訴教會已變成「廉價恩典」（cheap grace）的供應者──「恩典而沒有作門徒、恩典而沒有十字架、恩典而沒有活著和道成肉身的耶穌基督」。由於支持納粹戰爭，又拒絕反對猶太人的種族滅絕，教會忘記了「我們豈敢越界去殺害主內的弟兄姊妹」的教訓。可惜我當時德文不足夠，只好按英文譯。

               香港：道聲，1965

六十年代，漢堡很少中國留學生。語文不用，很快就變得生疏。有時想寫中文，竟然寫不出來。這時我在香港的老闆韓安德(Anders Hanson)著我翻譯馬丁路德的《聖誕喜訊》。有機會練習中文，我自然義不容辭。

 道聲，1965

  返回香港之前，我繞道美國，籌集資金，準備從德文翻譯一套路德叢書。回港後，我在道聲出版社復職，兼任基督教神學教育叢書香港區編輯。主要工作是審稿和編譯。路德叢書出版了兩本，道聲換了主任，把所有編輯辭退。我頓時失業，只好跑到觀塘一間工廠當德文翻譯。

路德叢書兩輯1972/3

 

      離開道聲時我還在編輯《英漢宗教字典》。老闆不仁，我可不能不義。於是自己花時間予以完成。坊間對這本字典有這樣的評語：「由道聲出版社出版、鄧肇明所編著的英漢宗教字典自1973年面世以來已廣為華語讀者使用，亦日漸成為作者及編輯在翻譯宗教詞彙時必備的工具。其內容涵括五大宗教的重要辭彙，包括猶太教、基督教、佛教、印度教、回教，并對十種原文語言作了準確翻譯，其中包括古代神話傳說、基督教三大宗派的重要人物。」

  俄而，時任基督教中國宗教文化研究社主任的古愛華(Gluer, Winfried)，不但是我的老師，更幫助我赴德讀書，聽說我在觀塘，立刻召我上道風山。從此我在那裡當研究員，一直到1997年退休。在道風山我除了編輯中英文《橋》外，還從事各種的翻譯。比方《香港古石刻》(1976)，巴克萊( William Barclay)的《新約原文字解》(1979)和《生命的頂尖》(1974)。有些文章則被人收集成書。例如《基督徒如何愛國》和《回到根源去》。

 本書是盧雲與加夫尼對老化的意義作坦誠及誠銳的分析，指出老化是同時通往黑暗與光明的道路，是人生共通的經驗。

  有些文章則被人收集成書。例如《基督徒如何愛國》(1992)和《回到根源去》(1999)。

 

我寫的第一本書是《現代神學家素描》(1979)。為什麼寫這本書？我在「序」中說：「這本小書的形成，可說是件偶然的事。因為筆者原來沒有意思去介紹什麼的神學家。後來經不起《快樂家庭》編者的慫恿和鼓勵，也只是抱著姑且一試的心情罷了。所以在選材方面，幾乎是雜亂無章的。若硬是說有準則，那麼唯一的依據，恐怕就是筆者的偏愛。

     不妨坦自說，筆者對於有創造性的思想，認為是有助於促進社會進步、有利於推動普世教會運動的工作，是十分表同情的。同時筆者深信，神學不單是要對世界的宗教現象加以反省，更要為「無宗教」的世界作未雨綢繆。

     既然如此，本書所描寫的人物就不分宗派，有些甚至在傳統的「神學家」範疇之外。無他 ，神學家不過是在反映時代的動態，而時代的重大問題卻幾乎全部是由非神學所提出來的。在「萬事互相效力」的原則下，這些「異端」絕不容忽視。真的，靠近「邊緣」的神學也往往最具影響力。

  
  我選的第一個是「出身於敬虔世家的一位牧師— 潘霍華」。我為什麼選他？理由是他當牧師，卻公開宣稱他寧願和不信主的人來往，也不願和那些嘴不離上帝的人相交。因為耶穌清楚指出：「凡稱呼我主啊主啊的人，不能都進天國。」可惜許多人以為學得滿口屬靈的話(宗教套話)，便是作基督徒的真憑實據了。然而，基督徒若真正心裏尊主基督為聖，為主，那麼對於他們心中盼望的緣由，是應該隨時準備好作答的。換句話說，基督徒不能規避神學，甚至不能不有自己的神學。試想想，基督徒既然認定上帝就是人生的目標，又怎能對這位人生的主宰不有個正確的、親切的看法呢? 為了使讀者對神學多一點了解，筆者將介紹今日神學家的一些思想。自然，這些思想可能都是片面的、局限的，任何人都不應該照單全收。這裏給予介紹，只是本著他山之石可以為錯的心理，希望讀者看了，可以去蕪存菁，為自己、為整個教會指出一條更好的、更能實踐的神學道路來。

潘氏出身於一個敬虔世家，但他有更高的理想。他知道我們無論如何都不可以裝得比上帝更敬虔。上帝經已藉著主耶穌虛己為人，住在卑微的人群當中，叫我們不能不以這個世界，這個俗世的世界為我們關心的對象。意思是說，基督徒必須進入社會中，與上帝同工，在生活的各個層面上服事人群。基督徒除了跟隨耶穌，進入這個不敬虔的世界裏去分擔上帝的痛苦以外，別無其他見證的方法。

換言之，潘氏雅不欲教會將世界分為聖和俗這兩個範疇，俾方便自己發展為一個與世無涉的至聖所。同時潘氏獨具隻眼，早已洞悉這個世界經已及齡，不再需要宗教了。他是說，在西方精神文化的背景中，許多人一直以形而上學及內心的生活來作宗教的內容，所以偏重於個人得救方 面。此外有人将基督教搞成片面化和特殊化，以為上帝只屬於生活的某些方面，而不知道上帝是整個生命的主。又有人將基督教看為是特權階級的保護者，以為信仰是求名致富的捷徑，殊不知與耶穌同桌的，俱是勞苦擔重擔、傷心喪志、遭人遺棄的可憐蟲。尤其常見的，是將基督教的上帝當作「萬應神靈」(deus ex machina)。那可是所有宗教賴以存活的思維。它們以為至高者必須是「無所不能，無所不知，無所不在」，方可以救苦救難，解決一切的疑難雜症。不幸基督教亦因此而淪為靈性上的藥材店，牧師的講道大都以指出會友的不佳氣息為鵠的，俾可依方開藥。然而潘氏認為這只是藉宗教為名，甚至加上敬虔的外衣，來掩飾人們自己的邪惡、無法無天罷了。 其實我們絕不可以將耶穌變為「答案」或「藥物」。宗教可以賴神的「權能」而生，但聖經卻叫人仰賴上帝的「軟弱和痛苦」。

     在這方面，潘氏特別指出上帝不是拿來填塞「罅隙」的。上帝不是「罅隙之神」。那是說.，上帝不是代替品，拿來暫時解決難題的。比方有人拿上帝來解釋目前無法解釋的現象，有人拿上帝來麻醉一時忍受不了的痛苦和困難，有人拿上帝來滿足人們暫時無法得到的懂憬和盼望，都是 屬於這一類。要知道如果上帝只是填充罅隙的神，那麼將來科學進步了，知識增廣了，上帝豈非會變得愈來愈無地自容？一時的難處終會過去，一旦生活好轉了，精神爽快了，上帝豈不是成為多餘麼？有人憧憬生活會有所變化，盼望轉換一下環境，於是教會不惜工本，利用大眾傳播的各種媒介，務求掌握他們的弱點，將他們爭取來教會，以為這樣便是為上帝的葡萄園增添新枝了。可知道這也不過是種「填補」和「代替」作用？這終究是徒勞無功的。 正是因為「罅隙之神」是假的。所以潘氏提出「非宗教的解釋法」，要用「非宗教的新語言」 來重新解釋基督教。換言之，是用「世界的解釋」來看「非宗教的基督教」。他勸我們將「世界為基督」這種說法掉過來，改為「基督為世界」，俾我們從而對世界和基督有一嶄新的觀念。也是因為這個緣故，他在希特拉的牢獄中，就為教會描劃一個新的形象:

「只有當教會為他人而存在時，才是教會。教會為了創造一個新的開始，必須將所有的一切獻給窮困的人。牧師必須完全靠會眾的自動捐獻過活，甚至從事教外(俗世)的工作。教會必須參與人類共同生活所擔負的任務，不是去統治，乃是去協助，去服務。教會必須對各階層的人說明與基督同活是什麼意思，那就是：為他人而活。」

     誠然,這只是潘氏在獄中的草稿，字句是斷續的，內容有待詳細補充。但無論如何，潘氏的心意經已躍然紙上。對於這位牧師來說，信仰和生活是絕對分不開的。

我起初多從英文翻譯，後來香港缺德文譯手，於是紛紛找上門來。德國人做學問，堅持要用原文。在大學裡，寫論文，一般都要求參考原著。他們在中學時已學會希臘文和拉丁文，我們這些外國學生惟有捨命陪君子。為了追趕，免不了在學習語言上花大量時間。好了，古愛華老師的博士論文《趙紫宸的神學思想》要出中文版，學生怎敢推卸？

 

    維基介紹：趙紫宸（1888年－1979年11月21日），浙江省德清縣人，中國基督教新教神學家、教育家，著名翻譯家趙蘿蕤的父親。趙紫宸歷任東吳大學文學院院長、燕京大學宗教學院院長，又曾擔任1948年8月普世基督教協進會成立大會的6位主席之一。

    尋索基督教信仰對中國的意義與貢獻，是趙紫宸一生所作的神學反思，也是他矢志肩負的擔子。本書不僅讓我們窺探他的神學思想體系，也有助我們對二十世紀華人教會建構「中國神學」的經驗及局限，有更深入的了解。

    中文版推出後，獲得一致好評。中國基督教協會隨後在上海出版簡體字本，作為中國基督教神學參考叢書。

《公義創建未來》是另中一位德國神學家莫特曼(Moltmann, Jurgen)的著作。莫氏是當代極負盛名的改革宗神學家，對人類普遍的苦難、受壓迫者的處境環保問題、女性處境等議題貢獻良多。書中的扉頁有這樣的介紹：

     《團契生活》--納粹主義氣焰高漲期間，德國教會亦受到影響和衝擊。一九三三年，一些牧者組織起「緊急牧者同盟」，欲挽狂瀾，挽回年輕人的心。本書講述基督徒生活中重要的兩重操練︰獨處的操練和共處的操練。獨處與共處，並非互相分割，更不是彼此排斥。

 潘霍華著，鄧肇明譯(2011)

《路德神學–當代解讀》(2011)，是作者拜爾 (Oswald Bayer)四十年研究路德及其神學思想與當代思想溝通的心血之作。

作者在「序」中說：「毫無疑問，路德是一位世界歷史性人物。他是一位偉人，但他自己卻不以為然，並且拒絕追隨者以他自己的名字稱呼他們自己的群體。他的事奉全然建立在上帝的話語上。宗教改革運動帶來文化、經濟、社會和政治領域上的全球性影響，根源來自聆聽上帝的話語．并由聆聽而生出「信心」。對於路德來說，上帝的話語不是指一種律法要求：「我們應該做些甚麼？」恰恰相反，上帝的話語呼籲並告訴我們：「上帝給予我們的是甚麼，而祂寬恕我們的又是甚麼」。上帝要拯救我們，使我們被稱為義。」

   以下是我的「譯者序」：

  戴浩輝現任信義會監督，當時是信義宗神學院院長，有這樣的評語：「此書是鄧肇明先生直接從德文翻譯為中文，鄧先生早年在德國攻讀神學，並為信義宗神學院希臘文老師多年，他的拉丁語和德語都十分嫻熟，翻譯此書可謂駕輕就熟。」

   戴博士是我的學生，免不了尊師重道，不過拜爾以哲學解釋神學，所用的許多術語都不容易翻譯，那倒是真的。

自然，英文翻譯如常進行，像龔漢斯(Kung, Hans)的《我為甚麼還是個基督徒？》(1989)和《馬禮遜回憶錄：他的生平與事工》（2008）。

  由馬禮遜夫人蒐集她丈夫生前所寫的日記、書信和文件等手稿編纂而成的，描述馬禮遜從出生，到成長為一名傳教士這一過程，以及他作為西方派到中國的第一位新教傳教士，為開拓基督教在中國的傳教事業所作出的貢獻：包括第一次將全部聖經翻譯成中文、獨自編纂了中國第一部《華英字典》等。本書的內容大多都為珍貴的第一手材料，從另一個視角透視了18世紀初中國社會的政治、經濟、生活等方面的情況。

由於出版《橋》，我寫了兩本有關中國教會的書，分別是：《承受與持守》和《滄桑與窘境》。

      這些書刊都是公開的，網上可以找到，例如　

第 1 筆	趙紫宸的神學思想(簡體字本)/古愛華(Gluer, Winfried)著 ;鄧肇明譯.--初版.--上海：中國基督教協會,.--中國基督教神學參考叢書
第 2 筆	九十五條：改革運動初期文獻六篇/馬丁˙路德(Martin Luther)著 ;鄧肇明譯.--修訂版.--香港：道聲
第 3 筆	團契生活/潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)著 ;鄧肇明譯.--修訂第五版.--香港：基督教文藝出版社1999
第 4 筆	馬禮遜回憶錄(全集)他的生平與事工/未亡人(馬禮遜夫人艾思莊)(Eliza Armstrong Morrison)編 ;鄧肇明譯.--初版.--香港：基督教文藝出版社2008年(民國97年)
第 5 筆	莫特曼論中國文化/莫特曼(Jurgen Moltmann)著 ;鄧肇明、曾念粵譯.--初版.--香港：基道出版社2008年(民國97年)
第 6 筆	追隨基督作門徒的代價/潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)著 ;鄧肇明、古樂人譯.--七版.--香港：道聲出版社2000.--經典神學叢書
第 7 筆	基督徒大問答/馬丁路德(Martin Luther)著 ;鄧肇明譯.--重排版.--香港：道聲出版社
第 8 筆	承受與持守中國大地的福音火炬/鄧肇明著 .--初版.--香港：基督教中國宗教文化研究社1998
第 9 筆	趙紫宸的神學思想 /古愛華(Gluer, Winfried)著 ;鄧肇明譯.--初版.--香港：文藝1998
第 10 筆	新約的洗禮/庫爾曼(Cullmann, Oscar)著 ;鄧肇明譯.--初版.--香港：道聲1964
第 11 筆	公義創建未來/莫特曼(Moltmann, Jurgen)著 ;鄧肇明譯.--初版.--香港：基道1992
第 12 筆	英漢宗教字典/鄧肇明編輯.--初版.--臺北市：道聲出版社1973
第 13 筆	追隨基督/潘霍華 Dietrich Bonhoeffer撰 ;鄧肇明譯.--香港：道聲
第 14 筆	新約原文字解/巴克萊 William Barclay撰 ;鄧肇明譯.--香港：文藝民72[1983]
第 15 筆	我為什麼還是個基督徒/龔漢斯 Hans Kung撰 ;鄧肇明譯.--香港：文藝民78[1989]
第 16 筆	改教運動大公教會/奧連 Gustaf Aulen撰 ;鄧肇明譯.--東南亞神學院協會
第 17 筆	九十五條：改教初期文獻六篇/馬丁．路德 Martin Luther撰 ;鄧肇明譯.--香港：道聲.--路德文選；1
第 18 筆	汝南人彭福/白潔士(Burgess,Andrew)撰 ;鄧肇明譯.--香港：道聲出版社印行民52
第 19 筆	現代神學家素描/鄧肇明撰.--香港：基督教文藝出版社印行民68
第 20 筆	生命的頂尖/諾文(Nouwen, Henri J. M.)、加夫尼(Gaffney, Walter J.)合著 ;鄧肇明譯.--初版.--香港：文藝出版社1980

　

     半生文抄公告退了，對於以前所學，我會說：「Ich habe gelernt, jetzt darf ich verlernen。」(我既已學過，現在大可忘掉)。